43 唐君毅，同注2，页202。

如果一定要说中国传统社会中确实存在有契约关系，那就是以亲亲、尊尊形成的以五伦为基础的宗法社会，实际上也就是费孝通早已总结出的差序格局[8]，也即牟宗三所说五伦跟基督教的自然法一样是中国的自然律，因为天地、君臣、父子、夫妇和朋友关系是一种最自然的关系，因此牟宗三在《历史哲学》也是从母系氏族过渡到父系社会讲起，并列出专章探讨了周文之含义，也即从亲亲到尊尊——从自然关系到不自然关系（比如君臣相当父子乃比喻关系等）的转换，从而开启公天下的理论预设。此不可变革者，即吾前章就‘得天下方面所说之‘公天下之最高原则，以及就‘治天下方面所说之‘让开散开，物各付物之最高精神与‘就个体而顺成之最高原则。

唯历史发展至光武，以其凝敛之理性人格，将此各门判然厘清，故谓之为理解理性之表现时代，由此表现而成为一定型。[21] 吴稼祥：《公天下》，第344页。也便是从这个意义上讲，亨廷顿的深入研究用心，以及他所提出的一些重要问题，如：在一个时代形成的服务于国家目的的联盟形式会在新时代延续下去。此系统后面之超越根据，即为该普遍之道德实体，此亦可说为‘普遍之精神生命。中国历史哲学的破晓时分也才可能获得形而上学力量和从根本上获得基本精神根据。

第四，假如对中国当下的历史情势与社会现实做出诊断，天下治理的最大问题是缺乏公共性。以及我们看到，《公天下》这部著作的开篇，以及结局，已经展示了这个世界政治之道的图景。其一，价值本体表现出明显的主体主义倾向，即过分地凸显了主体的能动性。

未有知而不行者，知而不行只是未知。然而，这种追求是一条死胡同。二 正因为本体乃载体性的存在，故历史上多数哲学家都肯定并重视本体，并且提出了多种不同的本体论。2 作者简介：程志华（1965-），男，哲学博士，河北大学哲学系教授、博士生导师，研究领域为中国近现代儒学、中西比较哲学。

孔德认为，形而上学以思辨的虚构代替了对世界的实证研究，这实际上乃是人类精神不成熟的产物。（卢央，第473页）在宋明儒者，本体通常是指知和行的依据和归宿。

例如，熊十力曾说：谓哲学建本立极，只是本体论，要不为过。3 熊十力说：远取诸物，近取诸身，积测日久，忽然悟得体用不二。自然界从低级到高级发展，最终出现了人类。其二，乾必有元（同上）。

他说：一切物没有不是互相为缘而现起的。对于本体形态进行厘清和展望，不仅助于对哲学本质的理解，亦有助于对哲学发展方向的把握。由这样一种基本框架不难看出，道体作为一种本体形态，不仅克服了事实本体之限制，因为它具有对价值领域的解释力。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

质言之，道是对于事实本体和价值本体的结合与超越。这是人类一个古老而天真的梦想，史料对此有相当丰富的记载。

四 综上所述，哲学作为在超越层面研究事实与价值的学问，本体论是其核心内容。其三，基于将事实和价值融为一体的总体之体之超越性研究所建构的道体。

事实上，本体大致可归结为三种不同的形态：其一，作为事实本体的客体形态。对应地讲，前者可称为事实本体，后者可称为价值本体。即，就乾来讲，宇宙万有不是从空无幻化而来，它必有根源即本体作为依据。（参见林安梧，1993年，第373页）即，由牟宗三的本体形态回到熊十力的本体形态。（参见《西方哲学原著选读》（上卷），第16页）之后，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克里特都对宇宙的本原进行了探讨，分别提出万物的本原是数、火或原子等。神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。

后者之含义在于即用识体，即由大用流行之中即可识得本体。传统中国哲学所重者大概为第二种本体，即主体本体。

总之，价值本体的建构只具有形而上的理论意义，并不具有真正的实践意义。这样，人的能动性等同于上帝的能动性，价值本体等同于了价值主体。

《熊十力全集》第7卷，第95页。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。

因此，林安梧说：由牟先生的‘一心开二门再返回熊先生的‘体用合一的格局，进而再返回王船山的‘乾坤并建的格局，或将可以恰当而如实的处理道体、主体及客体这三端的结构性问题，而中国文化的返本开新方始有一崭新的可能。其三，突破相对价值，追寻终极价值安顿。（《传习录·卷上》）到了现代，熊十力则认为，本体是浑一的全体，是遍一切时及一切处，恒自充周圆满，都无亏欠的（《熊十力全集》第3卷，第249页）。对应地看，前者指神的本性，即神性之实。

即，其一，人生是短暂的，与永恒之间存在着张力。（《道德经·一章》） 基于这样两个特征，哲学在发展过程中渐渐积淀出本体论、宇宙论、认识论、人生论等若干个部分。

（《熊十力全集》第3卷，第15页）之所以如此，在于本体论乃形而上学的核心，而形而上学乃哲学的主体内容。（参见程志华，2009年，第29-35）不过，价值本体亦有明显的理论限制，此亦是不容否认的事实。

三是统觉我，即认知我，由形式直觉以应之。既然本体论和形而上学不能被经验所证实，故应该拒斥形而上学。

由此来看，所谓后形而上学时代并不真正地意味着形而上学的终结，也不意味着本体论的终结，因为除了事实本体之外，还存在另外一种本体形态——价值本体。就此源出状态而说为‘存有的根源，相当于华夏文化传统所说的‘道。相较于王阳明所建构的价值本体来讲，牟宗三对于价值本体的建构更有自觉，因为他对于价值本体有明确的意识。（二）依健全的精神领悟有情天下之情趣，使生命活动中所呈露的价值如美善爱等循序实现，底于完成。

其三，作为客体与主体之融合一体的道体形态。（参见同上，第32-34页）相对照地看，巴门尼德的存在已超越了对可感事物的经验模拟，而是对事实之超越性探究所建构的本体形态，故已为真正的事实本体。

尽管不同宗教的主张各不相同，但追求灵魂不朽乃是所有宗教的发生学原因。所谓事实本体，是指对事实之超越性的研究所建构的本体形态。

因此，方东美认为从原始神话到理性思考的发展孕育了哲学，即，哲学作为一门学问的产生缘于人类理性的发展。实际上，若以哲学的研究对象为视角，这些本体大致可归结为两类。

(责任编辑：平原绫香)